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更新时间： 2025-05-25 18:06:44 浏览次数：20

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杨稚梓：安徒生从1835年开始出版童话，他的前六部童话集出版于1835-1841年，这六个集子的副标题是“为儿童讲述”。从1843年开始，他的童话集不再使用这个副标题，而是起名为“新童话”。这个变化实际上绝非改个标题那么简单，而是意味着安徒生为童话创作进行的革新。一方面，这意味着安徒生希望为各种年龄的读者创作，让成年读者也能有所思考；另一方面，纵览安徒生一生创作出版的156篇童话故事，1843年前的作品中改编自民间童话的奇幻类作品比例远大于1843年之后的作品。在创作的中后期，关注民生的社会类作品和聚焦微观世界的咏物童话比例明显增加。这意味着，安徒生的文学创作不仅在写作方法上，在内容和主题上也越发贴近现实主义创作。所以，如果说1843年前“为儿童讲述”的童话中仍然包含了很多奇幻元素，那么，1843年之后的“新童话”正式宣告着安徒生对童话这一文体进行了现实主义革新。

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杨稚梓：是的。安徒生是一个非常虔诚的人，但他对上帝的信仰是一种朴素的爱，不同于教会的制度化宗教。他认为，有一个全知全能的上帝创造了世界，并保障世界的运转。他虽然承认人会利用上帝赐予的理智认识和评判上帝，但如果没有上帝的帮助，人无法进行这种认识和评判，因此，信仰是人获得认识和生活的前提条件。克尔凯郭尔则认为，宗教是人生最后和最重要的一个阶段，人在经历了审美和伦理阶段后才会经历宗教阶段。这种观念是安徒生无法接受的。反过来，克尔凯郭尔对安徒生也持批评态度，他在读了安徒生的长篇小说《只是个拉小提琴的》之后写道，安徒生根本没有生命观，只有一些零散的关于个体生命经验的句子或概念，没有从这些经验中提炼出具有自在确定性的结晶，一种斯多噶观念（神、自然和人的一体性）和宗教性代替了安徒生缺位的生命观，构成了他作品的基础。这种批评并非毫无道理，安徒生确实不是一个擅长抽象思维和分析批评的作家，他擅长的是把主观体验直接转变为作品，因此，他是创作诗歌和童话的天才，在创作长篇小说和戏剧这些需要心理分析的文体时却没那么成功。

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杨稚梓：安徒生的君主观是一种很复杂，但可以理解的心理现象。这位作家出身底层，在很长一段时间里得不到哥本哈根市民群体的接受和认可，在市民面前有点自卑；但作为艺术家，他从小就自觉与众不同，把自己的艺术才能当作上帝的馈赠，在这个意义上又比寻常市民更加高贵，和同样高于市民的君主有些相似之处。安徒生并不关心现实中的政治，只是对作为一种象征符号的王权感兴趣，认为君主和自己这样的艺术家一样，既远离民众，又能在一个更高的位置代表民众。因此，安徒生不仅憧憬着君主，还对君主有着一种同类的好感。虽然他反对封建制度下森严的等级秩序，却也不接受以“人人生而平等”为核心的民众观念，他倾向于一种乌托邦式的秩序：每个人的地位依各自的品格和才能而定，当然，他这样的艺术天才理应和没有沾染市民庸俗物欲的君主同样享有至高的地位，同样作为精神符号，对民众起到教化和引领的作用。

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