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作为明皇室后裔、宁献王朱权九世孙,八大山人在明亡后削发为僧,常于夜深人静时,于寺宇的青灯之下,提笔漫画旧时的记忆。可以想见,幼年的八大山人在南昌的王府里长大,最熟悉的室内场景之一就是绘有鹿的画作,悬挂于正堂。鹿与福禄早已深深嵌入他的意识之中,形成条件反射般的映射关系。而当他为了活命,躲入深山老林时,忽然有一天,猛然在林中撞上一只梅花鹿,静静地望着他,他突然发现,福与禄,此时已是一个多么遥不可及的荒唐的梦。此轴中的鹿,不是身外之物,而是他自己的另一个化身。就在他与鹿对望时,一切浮华已消散得无影无踪,留下来的是生命最本真的状态。他要做自己,而不是王孙,要努力地活下去,像丛林中的鹿那样,矫捷地奔跑,纵身跃过人生的沟壑。
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在《记〈风雪夜归人〉》一文中,吴祖光讲述了上学时与红极一时的男旦刘盛莲的交往,自然那就是剧中魏莲生的原型。刘盛莲虽是台上名伶,台下却是苦人儿,结婚也好像只为父母冲喜;之后虽走红,又不知如何而死。多年后,吴祖光仍在为婚礼上盛莲对他说的“你多玩儿会儿再走”的话而意难平。他们有过真挚的情意,却没能成为长久的朋友。不仅是地位身份、世道人心,更是那个动荡的时代扯断了多少真挚的关系。吴祖光作《风雪夜归人》,在个人情感表达层面,应是让如仙的玉春以爱之名,解莲生之困局,而圆自己与盛莲未竟之友谊的目的。
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但在原剧本中,是玉春以己之境遇点醒莲生,如果莲生事先已经觉察自己的不幸,那么当玉春问起“是否觉得自己可怜”,莲生怎么会说“不觉得”呢?如果“不觉得”是违心之语,那么又如何与自觉可怜的玉春一见钟情?总之,这一改动虽于事理可通,却扰乱了原剧本的对话逻辑。况且初见,二人便毫不矜持地四目相对,深情款款,于人物身份关系均不适宜,亦削弱了二人关系变化的层次感。
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话剧是以对话叙演情节、塑造人物的艺术,在话剧表演中加入戏曲元素,一直是话剧民族化的实践方向之一。尤其在戏曲演员为主要人物的话剧中,这种实践更是顺理成章。
与女佣类似的另一个劳工群体——豪宅修理工,也以他们的方式,践行“公平正义观”,包括看人下菜的“宰富”和对富人提价的行为,尽管并不违法。比如女主人的别墅中生了飞蛾,请人清理,修理工报价高得离谱,“你可以不清理,但飞蛾只会更多”,修理工说。言外之意:既然住得起豪宅,就要承担代价,包括来自下位阶级的趁虚而入和宰割。
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在古代绘画史上,唐以前的花卉、禽鸟绘画并不成熟,完全依附于人物画,至中晚唐时才涌现出一批花鸟画家,如边鸾、滕昌祐、刁光胤等,花鸟画才从人物画中脱离出来,成为独立的“花鸟科”,之下又细分为“翎毛”“走兽”“鞍马”“草虫”“龙鱼”等,它们虽又各自成类,但仍相互融合发展。
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