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但在原剧本中,是玉春以己之境遇点醒莲生,如果莲生事先已经觉察自己的不幸,那么当玉春问起“是否觉得自己可怜”,莲生怎么会说“不觉得”呢?如果“不觉得”是违心之语,那么又如何与自觉可怜的玉春一见钟情?总之,这一改动虽于事理可通,却扰乱了原剧本的对话逻辑。况且初见,二人便毫不矜持地四目相对,深情款款,于人物身份关系均不适宜,亦削弱了二人关系变化的层次感。

杨稚梓:是的。安徒生是一个非常虔诚的人,但他对上帝的信仰是一种朴素的爱,不同于教会的制度化宗教。他认为,有一个全知全能的上帝创造了世界,并保障世界的运转。他虽然承认人会利用上帝赐予的理智认识和评判上帝,但如果没有上帝的帮助,人无法进行这种认识和评判,因此,信仰是人获得认识和生活的前提条件。克尔凯郭尔则认为,宗教是人生最后和最重要的一个阶段,人在经历了审美和伦理阶段后才会经历宗教阶段。这种观念是安徒生无法接受的。反过来,克尔凯郭尔对安徒生也持批评态度,他在读了安徒生的长篇小说《只是个拉小提琴的》之后写道,安徒生根本没有生命观,只有一些零散的关于个体生命经验的句子或概念,没有从这些经验中提炼出具有自在确定性的结晶,一种斯多噶观念(神、自然和人的一体性)和宗教性代替了安徒生缺位的生命观,构成了他作品的基础。这种批评并非毫无道理,安徒生确实不是一个擅长抽象思维和分析批评的作家,他擅长的是把主观体验直接转变为作品,因此,他是创作诗歌和童话的天才,在创作长篇小说和戏剧这些需要心理分析的文体时却没那么成功。

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