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宫廷之外,至明中期文人画家势力越发强大。以沈周为首的吴门画派,真正开启了文人水墨写意花鸟之风,提升了花鸟画在文人画中的地位。吴派传人中,以陈淳、陆治、周之冕为著。陈淳又与后来的徐渭构成了大写意花鸟的两大支柱。展中的《黄甲图》无疑是一生落魄的徐渭借物言志的内心写照。明代末期的花鸟画更趋世俗化与平民化。以明末清初“四僧”中的八大山人和石涛为代表的在野画家,不仅拓宽与深化了题材的表现力,而且大大强化了书法性笔法在水墨画中的表现力度。而以陈洪绶为代表的夸张变形手法为清中期“扬州八怪”的风格开创了先河。

玉春牺牲自己换取莲生的自由,而莲生甘愿穷困至死,也没有将玉春留给他的金镯变卖。二人欲挣脱的世俗不是礼教与阶级,而是勇于抛弃依靠他人而获得的虚荣。莲生身死,他的灵魂得以永生。那金镯让两个小乞丐吃上了一餐饭,也算不辜负玉春之心愿了。因此,第三幕玉春赠金和序幕两个乞儿从死去的莲生手上拿走金镯,是相互呼应且富有意蕴的情节,实不应删去。玉春与莲生情比金坚却不求厮守,身处繁华却心地高贵,如此脱俗之爱实难为一般人所解。

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牛,作为农耕社会的标志,一直是中国人最为亲近的动物朋友。在唐代绝世名品《五牛图》中,韩滉在画史上首次以人格化的方式描绘牛的神态,使其成为画牛的经典之作。此作虽未在展中露面,却已列入本展图册。本次“万物和生”展以一卷南宋毛益的《牧牛图》替代。画中大牛步态沉稳,后面的小牛正奋力追赶,顽皮的牧童蹲伏在大牛背上,手中戏耍着一只刚刚捉到的青蛙,充满童趣与野趣。

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